IdeeL’intelligenza umana è incarnata e nasce, cresce nelle relazioni. Cosa che non può essere quella artificiale. Le diseguaglianze nell’accesso? Già realtà
«L’ intelligenza artificiale ci interpella perché tocca la vita delle persone, i legami sociali e disegna il futuro». Così don Andrea Ciucci, coordinatore della Pontificia accademia per la vita e segretario generale della Fondazione vaticana RenAIssance, riflette sulla nota Antiqua et Nova: «È un invito a servire l’umanità con umiltà e coraggio, per costruire un domani a misura d’uomo».
Uno degli obiettivi della nota è riflettere sul rapporto tra intelligenza artificiale e umana. «La questione nasce dalle parole che usiamo. Avendo definito una tecnologia “intelligenza”, il confronto con l’intelligenza umana è inevitabile. Tuttavia, come sottolinea la nota, questo parallelismo è, per certi versi, inadeguato, anzi è un debito concettuale. Dico sempre che abbiamo sbagliato parola fin dall’inizio. La gente si chiede: “Se è intelligente, allora è come me o diverso da me?”».
Ci sono alcune caratteristiche che differenziano l’intelligenza umana da quella artificiale? «Il primo è la corporeità: l’intelligenza umana è incarnata. Non esiste una mente senza un corpo e un cervello. Viviamo e pensiamo nel nostro corpo, a differenza dei sistemi digitali che, per quanto avanzati, rimangono separati da questa dimensione. Il secondo tratto è la relazionalità: Distinguere il concetto di intelligenza in riferimento all’Ai e all’essere umano. È l’obiettivo principale della nota Antiqua et Nova, elaborata dai Dicasteri per la dottrina della fede e per la cultura e l’educazione. Nel testo «si considera la prospettiva cristiana sull’intelligenza umana, offrendo un quadro generale di riflessione fondato sulla tradizione filosofica e teologica della Chiesa», per poi proporre «alcune linee guida allo scopo di assicurare che lo sviluppo e l’uso dell’Ai rispettino la dignità umana». l’intelligenza umana nasce, cresce e si sviluppa nelle relazioni. Questo aspetto, come sottolinea la nota, ha implicazioni importanti, in quanto ci richiama alla responsabilità verso il bene comune e la casa comune».
Negli ultimi anni, l’interesse della Chiesa verso l’intelligenza artificiale è cresciuto. Perché? «La Chiesa si interessa di questa tecnologia perché ha un impatto profondo sulla vita delle persone e sulle relazioni sociali. Come comunità cristiana, non possiamo ignorare strumenti che stanno disegnando il futuro prossimo. Non c’è preclusione verso l’intelligenza artificiale: ci interroghiamo con sano realismo, senza apocalittismi né irenismi, per capire come promuovere un uso etico e responsabile di queste tecnologie».
La corsa all’intelligenza artificiale è uno dei motori geopolitici? «C’è un’illusione diffusa che la tecnologia possa risolvere tutti i problemi. Questo genera logiche di competizione tra Nazioni e attori globali. L’intelligenza artificiale, essendo globale e veloce, dimostra però l’inadeguatezza di approcci nazionalistici. Non possiamo affrontare un fenomeno di portata mondiale con logiche del tipo “me first” (prima me, ndr). È necessario un dialogo a livello globale, anche se le grandi istituzioni multilaterali, come le Nazioni Unite, vivono una crisi profonda».
C’è il rischio di creare disuguaglianze nell’accesso a queste tecnologie? «Non è solo un rischio, è già una realtà. Tecnologie che promettevano più giustizia e libertà stanno spesso aumentando le disuguaglianze. Dobbiamo vigilare affinché non diventino strumenti di esclusione, ma opportunità per promuovere dignità e uguaglianza». La nota si chiude con una citazione di Giovanni Paolo II che richiama la questione essenziale: «Se l’uomo, come uomo, nel contesto di questo progresso, diventi veramente migliore, cioè più maturo spiritualmente, più cosciente della dignità della sua umanità, più responsabile, più aperto agli altri, in particolare verso i più bisognosi e più deboli, più disponibile a dare e portare aiuto a tutti». Questa citazione riporta al centro la domanda fondamentale: il progresso tecnologico rende davvero l’umanità più umana?
